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它的要旨在于“闻心”“见性”，亦即刊落声色，明 心见性①。《楞严经》卷2说，“见性周遍”，谓能见功能的自性，周遍一切所在；《楞 严经》卷4说，“知有知无，自是声尘。或无或有，岂彼闻性？……声于闻中，自有生灭， 非为汝闻声生声灭，令汝闻性，为有为无。”人们耳朵听到的，只是声尘，尘生尘灭，无关 于闻性。“声尘生灭，动静皆空。声不至于耳根，根不往于声所。”(《宗镜录》卷54) 法 眼宗汲取了见闻之性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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三昧；得上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在。如《楞严经》卷六所说：佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，绿心自在，成就菩提，斯为第一。亦即称颂观音菩萨的法门是依耳根闻性，得不生不灭的妙理，起返闻照性的妙智。同理，我们也可从闻、思、修，入三摩提，解脱六根的缠缚，超越六尘的障碍。依之念佛，即可获念佛三昧。换句话说，摄心念佛的方法，是要人依循一定的方法来实践。
二、十念记数
印光大师对于所谓钝根散心者，如...
佚名
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支的重要性，在缺无同品与相违因中得到了充分体现。立者曰“声是无常”，“所闻性故”；破者曰“声是常住”，“所闻性故”。两宗对立，似不能决。然立者曰“声是无常”，“所作性故”，“若是所作，见彼无常，如...可以从宗因二支上直接观察到，从而判定因的第一相遍是宗法性是否完成。可是因与宗法的关系，涉及到宗的同品是否定有因，因与非宗法的关系，涉及到宗的异品是否遍无因。而同品是否定有因与异品是否遍无因，又涉及到同...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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进行，当观察返回到意识流的内部，此时，就会完全摆脱外境对于自心的影响。 〖注：此处之“流”，现今流传的宣化上人、南怀瑾、元音老人等，皆作“闻性之流”解释，而明代憨山大师、藕益大师及今人黄念祖则作“业识之流”解释。笔者认为，“流”为流转变迁之义，多指具相之物，而“闻性”则为抽象之觉性，其体性空寂、无所来去，与“流”意义无关，因此，应以“业识之流”较为准确。又根据佛教有关理论，业识，又称第六识、意识...
陶贵堂
|佛学论文|因明|五明|
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观世音菩萨证得耳根圆通，不在起闻性对耳根听到音波振动而生起无明的喜欢和讨厌这声音的执著，由此而得余根皆通而见性成佛。当中我们知道不管是见性，闻性，嗅性，至识性。其实都是同一本体性源，所起的同一讯息的大...如有经验的解读放射专家)才能解读所见物理影象。 更进一步我们得知此见精神识分别之性似乎是无始就存在的，当中累积了我们无量劫来由业力而造作的贪、嗔、痴、习性。所以当投影的是美女的影象时，见精神识分别之...
翁才福
|佛学论文|因明|五明|
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性’。她用功不是我们现在听的耳朵就听着闻尘；而是能闻的这个本性。用正思维的观智，来回光反照，反观能闻之性，之后再“入流亡所”，这样从本性、闻性上来下手做功夫；闻性是无有生灭的，我们这个闻尘是有生灭的。...不要随着外面的根啊尘啊去；能够背尘合觉，回光反照；背尘而觉，反闻闻自性，用这样的观智来让自己去修。 所以从闻、思、修不是简单的闻法、思法、修法，而直接的就是以‘闻性之法’‘思’以这样正思的...
传喜法师
|普门品|观世音|
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称为，多事之自性。由其不生起， 现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性， 现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。 彼非根行境。 集量论云：‘现量义、比量，信、称于自依。’（...理。喻如有时说，桦树性非树。 一切可闻言，唯彼于一转，故非非一切。于一切差别， 无彼，彼无故。 若谓引非一切为因，我亦许者。破曰：为非一切所知为因，为非一切非声为因？若如初者，说声非一切所知，彼...
法称
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相违决定的时候，为了避免相违决定的出现，藕益智旭法师说，可以立这样两个比量论式，“声性是有法，决定无常。宗。因云，许所闻性故，同喻如声尘。或云，所闻声是有法，决定无常。宗。因云，许是所闻故，同喻如所见色。[gx78][78] ”我们把藕益智旭法师这段话改成论式形式―― 其一： 宗：声性无常 因：所闻性故 同喻：如声尘 其二： 宗：所闻声无常 因：所闻故 同喻：如所见色 《因明入正...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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作性”必须括尽所有的“声”――内声、外声、内外声，一定要把它们一网打尽，如果有一个漏网之鱼，则你这个因就不是（正）因。“他非于声以勤勇所发性故比度为非所闻，而是以所闻性故，说声应常。”就是说，他要成立的不是“声非所闻，勤勇无间所发性故”，而是要成立“声常，所闻性故。”“其答非与前宗相属。”“答”是指辩破者的说法，“前宗”指立论者的式子，就是说这二者之间没有关系。就是说，人家立论者立的是“声无常，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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。不定相违不并此因有法自相相违故。不可有不共不定。依之疏云积聚性因违法自相。不云有不共不定也。何云。能别不成即不共不定耶。又第五句所闻性因。虽有不共不定。无能别不成。若尔例虽有能别不成。不可有不共不定耶。次立声无常。所闻性故。如声性之时。虽有所立不成。而无能别不成。如何。 先记云。问。能别喻者。名为不共。可知所说。宗犯能别。即成不共。因二喻无。名为不共。何关能别。言能别过即因不共。答。能别不成非...
藏俊大师
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